Mircea Eliade (1907-1986)

 

original page: http://www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio.htm

Eliade fue educado como filósofo. Él publicó extensivamente en la historia de religiones y actuó como jefe de redacción en la Enciclopedia de la religión de Macmillan. La influencia de su pensamiento, a través de estas obras y a través de treinta años como director de historia del Departamento de religiones en la Universidad de Chicago, es considerable.

El análisis de la religión de Eliade asume la existencia de “lo sagrado” como el objeto de adoración de la humanidad religiosa. Aparece como la fuente de poder, significado y valor. La humanidad aprehende “hierofanias”– manifestaciones físicas o revelaciones de lo sagrado – a menudo, pero no únicamente, en forma de símbolos, mitos y rituales. Cualquier entidad fenomenal es un potencial hierofante y puede dar acceso a tiempo no histórico: lo que Eliade llama illud tempus (en latín para ‘ ese tiempo, ‘ tiendo a pensar en él como ‘ tiempo Yon ‘). La aprehensión de este tiempo sagrado es una característica constitutiva del aspecto religioso de la humanidad.

 

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1.Vida 2.Pensamiento 3.Lista de obras 4.Referencias 5. En Limba romana 6.Vslovencine 7.Včeötině 8.Русский перевод 9.   In het Nederlandische taal

 

 

Adaptado de “Mircea Eliade” por Bryan Rennie en la Enciclopedia de la filosofía Routledge de 1998

1.vida

Mircea Eliade nació en Bucarest, Rumania el 13 de marzo de 1907. Aunque los expedientes rumanos dan su fecha de nacimiento como el 28 de febrero, esto está según el calendario Juliano, puesto que el calendario gregoriano no fue adoptado en Rumania hasta 1924. La familia cristiana ortodoxa Eliadeís celebró su cumpleaños el día de los 40 Mártires, que es el 9 de marzo por el calendario juliano, y el mismo Eliade dio esa fecha como su cumpleaños. A pesar de un interés infantil en la entomología y la botánica (que sin duda atrajo por primera vez su atención a Goethe, un modelo de vida y de inspiración), desarrolló un interés en la literatura mundial y fue llevado de allí a la filología, la filosofía, y comparativa religión. Como joven él leyó extensivamente en rumano, francés, y alemán, y alrededor 1924-25 él aprendió italiano e inglés para leer Raffaele Pettazzoni y James George Frazer del original.

En 1925 Eliade se matriculó en la Universidad de Bucarest donde estudió en el Departamento de filosofía. La influencia de Nae Ionescu (b.1890), luego de un profesor auxiliar de la lógica y metafísica y de un periodista activo, fue sentida agudamente por el joven Eliade y la sombra que cayó en el erudito más viejo debido a su implicación con la derecha extrema en la inter-guerra rumana habría oscurecido la reputación de Eliade.

La tesis Máster de Eliade examinó a los filósofos renacentistas italianos de Marcilio Ficino a Giordano Bruno, y el humanismo renacentista fue una de sus principales influencias cuando se dirigió a la India con el fin de “universalización” de la filosofía “provincial” que había heredado de su educación europea. Encontrando que el maharajá de Kassimbazar patrocinó a eruditos europeos para estudiar en la India, Eliade aplicó y fue concedido a una asignación por cuatro años. En 1928 él navegó para Calcuta, para estudiar Sanskrit y la filosofía debajo de Surendranath Dasgupta (1885-1952), un bengalí educado de Cambridge, profesor en la Universidad de Calcuta, y autor del volumen 5, de la historia de la filosofía India (Motilal Banarsidass 1922-55).
Regresó a Bucarest en 1932 y presentó con éxito su análisis de Yoga como su tesis doctoral en el Departamento de filosofía de 1933. Publicado en francés como Yoga: Essai sur les origines de la mystique Indienne; este fue ampliamente revisado y republicado como el Yoga, la inmortalidad, y la libertad. Como asistente de Ionescu Eliade disertó sobre, entre otras cosas, la metafísica de Aristóteles y Nicholas de Cusa´s Docta Ignorantia. De 1933 a 1939 estuvo activo con el grupo de criterio que impartió seminarios públicos sobre temas de amplio alcance. Fueron fuertemente influenciados por la filosofía de “trairism“, la búsqueda de lo “auténtico” en y a través de la experiencia vivida (rumano, traire) visto como la única fuente de “autenticidad”.

Después de la segunda guerra mundial, durante la cual él sirvió con la legación rumana en Reino Unido y Portugal, Eliade era incapaz de volver a la Rumania nuevamente comunista debido a su conexión con Ionescu de la derecha. En 1945 se trasladó a París, donde su conocimiento de George DumÈzil, un importante erudito de la mitología comparativa, aseguró un puesto a tiempo parcial para él en el … Cole des Hautes … tudes at the Sorbonne, enseñando la religión comparativa. A partir de este tiempo casi todos los trabajos eruditos de Eliade fueron escritos en francés.

A la graduación de Joachim Wach, el predecesor de Eliade en la Universidad de Chicago, un comparativista y hermenéutico, Eliade fue invitado a dar las conferencias de 1956 de Haskell sobre “Patrones de Iniciación” en la Universidad de Chicago. Éstos fueron publicados más adelante como nacimiento y renacimiento. En 1958 fue invitado a asumir el cargo de Presidente del Departamento de historia de las religiones en Chicago. Allí permaneció hasta su muerte el 22 de abril de 1986, publicando extensamente y escribiendo ficción en gran parte de forma inédita. También puso en marcha la Historia de las religiones y La revista de religión y actuó como jefe de redactor  en la Enciclopedia de religión de Macmillan.

 

2.Pensamiento

A pesar de su enfoque en la historia de las religiones, Eliade nunca renunció a su agenda filosófica. Dicho esto, nunca aclaró completamente su filosofía. Ha habido un desacuerdo radical sobre su pensamiento, algunos lo ven como una contribución crucial al estudio de la religión, y algunos lo ven como un oscurantismo cuyos supuestos normativos son inaceptables.
en el cosmos y la historia: el mito del eterno retorno (1954), un libro que fue tentado a ser subtitulado Introducción a una filosofía de la historia, Eliade distingue entre la humanidad religiosa y no-religiosa sobre la base de la percepción del tiempo como heterogénea y homogénea respectivamente. Esta distinción será inmediatamente familiar para los estudiantes de Henri Bergson como un elemento de ese filósofo análisis del tiempo y el espacio. Eliade sostiene que la percepción del tiempo es como un medio homogéneo, lineal e irrepetible, una peculiaridad de la humanidad moderna y no religiosa. La humanidad arcaica o religiosa (homo religiosus), en comparación, percibe el tiempo como heterogéneo; es decir, dividido entre tiempo profano (lineal), y tiempo sagrado (cíclico y re-utilizable). Por medio de mitos y rituales que dan acceso a este tiempo sagrado la humanidad religiosa se protege contra el ‘ terror de la historia ‘, una condición de indefensión ante los datos absolutos del tiempo histórico, una forma de ansiedad existencial.

En el proceso mismo de establecer esta distinción, sin embargo, Eliade lo socava, insistiendo que la humanidad no religiosa en cualquier sentido puro es un fenómeno muy raro. El mito y el illud tempus siguen siendo operativos, aunque ocultos, en el mundo de la humanidad moderna y Eliade claramente se refiere al intento de restringir el tiempo real al tiempo histórico lineal como finalmente un mismo-contradictorio. Él se pone al cuadrado contra el historicismo de Hegel.

 

“Lo sagrado” también ha sido objeto de considerable contención. Algunos han visto el “sagrado” de Eliade como que simplemente corresponde a un concepto convencional de la Deidad, o al ganz andere de Rudolf Otto (“totalmente otro”), mientras que otros han visto un parecido más cercano al sagrado socialmente influenciado de Emile Durkheim. Eliade se identifica repetidamente con lo sagrado como con lo real, pero afirma claramente que “lo sagrado es una estructura de conciencia humana” (1969 i; 1978, XIII). Esto argumentaría más para esta última interpretación: una construcción social de lo sagrado y de lo real. Sin embargo, lo sagrado se identifica como la fuente de significado, significado, poder y ser, y sus manifestaciones como hierofanias, cratofanias, u ontofanias en consecuencia (apariciones del Santo, del poder, o del ser). Corresponde a la ambigüedad sugerida que lo sagrado en sí mismo es la ambigüedad de sus manifestaciones.

Eliade afirma que los creyentes para quienes la hierofanía es una revelación de lo sagrado deben ser preparados por su experiencia, incluyendo sus antecedentes religiosos tradicionales, antes de que puedan aprehenderlo. Para otros, el árbol sagrado, por ejemplo, sigue siendo simplemente un árbol. Es un elemento indispensable del análisis de Eliade que cualquier entidad fenomenal podría ser aprehendido como un hierofanía con la preparación apropiada. La conclusión debe ser que todos los seres revelen, y al mismo tiempo oculten, la naturaleza del ser. Una repetición de Nicholas de Cusa coincidente es evidente aquí, como es una explicación posible de la ambigüedad sistemática de los escritos de Eliade.

Finalmente, la religión, entendida sistemáticamente como la aprehensión del valor relativo conferido a través de realidades no históricas (incluyendo todas las entidades abstractas e imaginarias) pero revelada y confirmada a través de fenómenos históricos se ve como una unificación humana universal. Es característico del estilo de escritura de Eliade, tanto en su ficción como en su trabajo académico, que esta conclusión no está en ninguna parte claramente indicada. Las principales afirmaciones se encuentran esparcidas a lo largo de sus publicaciones sobre la historia de las religiones, la alquimia, el simbolismo, la iniciación, el mito, etc. invitando a sus lectores a hacer una interpretación inmediata o a seguir la cuestión en la espesura de su obra.

 

3.Lista de obras

Esta es una lista necesariamente breve e incompleta del trabajo de Eliade. Para una bibliografía más completa, vea Bryan Rennie, Reconstruyendo Eliade. Vea el siguiente enlace para una lista parcial de las Obras ficticias de Eliade.

Eliade, m. (1954) Cosmos e historia: El mito de la vuelta eterna, trans. W. Trask, Princeton, NJ: prensa de la Universidad de Princeton. (probablemente el trabajo más crucial, corto y accesible de Eliade. Contiene su análisis del tiempo como heterogéneo para los religiosos y homogéneos para los no religiosos y su concepción del ‘ terror de la historia ‘ y la capacidad de ‘ reactualizar ‘ el tiempo religioso.

—-(1958a) Yoga, inmortalidad y libertad, trans. W. Trask. Londres: Routledge y Kegan Paul.

(primera edición en francés como Yoga: Essai sur l’origine de la mystique Indienne en 1933, este trabajo informativo y erudito analiza el yoga como una búsqueda concreta de la libertad de las limitaciones humanas).

(1958b) Ritos y símbolos de iniciación (nacimiento y renacimiento), trans. W. Trask, Londres: Harvill Press. (la publicación de Eliade de las clases de Haskell de 1956 en la Universidad de Chicago, ‘ patrones de iniciación ‘.) Su análisis de los temas iniciadores implica su ubicuidad y estructura como una muerte simbólica y renacimiento.

—–(1958c) Patrones en la religión comparativa, trans. R. Sheed, Londres: Sheed y Ward. (Un intento de delinear la morfología de lo sagrado. Criticado con frecuencia por su acercamiento intercultural, y ahistórica, patrones organizan fenómenos religiosos por semejanzas estructurales, sin importar el tiempo o el lugar del origen. Una valiosa fuente de datos a pesar de esto.)

—-(1959) Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión, trans. W. Trask, Londres: Harcourt Brace Jovanovich. (tomando de Rudolf Otto La idea del Santo (das Heilige) apagando a lo sagrado explicando a través de su relación a su homólogo binario, el profano. Se esboza la compleja dialéctica de lo sagrado y lo profano.

—–(1960) Mitos, sueños y misterios: el encuentro entre las religiones contemporáneas y las realidades arcaicas, trans. P. Mairet, Londres: Harvill Press. (La comprensión de Eliade del mito en el mundo moderno, el prestigio mítico de los orígenes, y su análisis del simbolismo de la ascensión, del vuelo, del laberinto, y de tragar por un monstruo, entre otros.)

(1961) Imágenes y símbolos: estudios en el simbolismo religioso, trans. P. Mairet, Londres: prensa de Harvill. (Más sobre simbolismo, particularmente el simbolismo del centro, de los nudos, de las cáscaras, y de las perlas.) Simbolismo e historia y algunas observaciones en método.)
—–(1963) Mito y realidad, trans. W. Trask, Nueva York: Harper y fila. (La estructura de los mitos.) Más sobre el prestigio de los orígenes y sobre la supervivencia de mitos y temas míticos en el pensamiento moderno.)

—–(1964) Chamanismo: Técnicas arcaicas de éxtasis, trans. W. Trask, Londres: Routledge y Kegan Paul. (Largo trabajo estándar en el estudio del chamanismo, una fuente detallada y valiosa de información sobre el fenómeno.)

—–(1965) Los dos y el uno, trans. J.M. Cohen, Chicago, IL: Universidad de la prensa de Chicago. (Un trabajo importante para el análisis de la coincidencia opositora, la coincidencia de opuestos, o las oposiciones binarias en la historia de ideas religiosas. Androginia explora como son la cosmogonía y la escatología, el nacimiento y la muerte del cosmos o la cosmovisión.

—–(1969) La búsqueda: historia y significado en la religión, Londres: Universidad de la prensa de Chicago. (un intento de un trabajo más metodológico.) La misión reúne artículos publicados anteriormente sobre las presuposiciones metodológicas y teóricas de Eliade, incluyendo su “nuevo humanismo”, su respuesta a la búsqueda de los “orígenes” de la religión.

(1978) Una historia de ideas religiosas, Vol. I, de la edad de piedra a los misterios Eleusis, trans. W. Trask, Chicago, IL: Universidad de la prensa de Chicago. (Proyectado originalmente como una historia completa de la religión en un volumen.) Este fue un intento de Eliade, brindar comprensión de toda la historia de la religión desde una perspectiva unificada. Un trabajo de referencia útil, potencialmente legible en su totalidad. Muchas de las categorías de Eliade sobreviven en esta obra madura: el terror de la historia, la coincidencia opositora, el simbolismo del centro, hiero gamos o el matrimonio simbólico celestial.

—–(1982) Una historia de las ideas religiosas, Vol. II, del Buddha de Gautama al triunfo del cristianismo, trans. W. Trask, Chicago, IL: Universidad de la prensa de Chicago.

—–(1985) La historia de las ideas religiosas, Vol. III, de Muhammad a la edad de las reformas, trans. a. Hiltebeitel y d. Apostolos-Cappadona, Chicago, IL: Universidad de la prensa de Chicago.

—–(1987) Enciclopedia de la religión (redactor jefe), Nueva York: Macmillan. (Diecisiete volúmenes de artículos sobre cada aspecto de la religión por los eruditos principales en el campo. Actualmente la enciclopedia estándar de la referencia en religión.)

4.Referencias y lectura adicional

Esta es una lista necesariamente breve e incompleta de obras sobre Eliade.

Para una bibliografía más completa, vea Bryan Rennie, Reconstruyendo Eliade.

Allen, d. (1978) Estructura y creatividad en la religión: hermenéutica en la fenomenología de Mircea Eliade y nuevas direcciones, la haya, Mouton. (Un interesante estudio filosófico del pensamiento de Eliade que quizás sobre-enfatiza la metodología de Eliade como fenomenología.)
—-Y Denis Doeing. (1980) Mircea Eliade. Una bibliografía anotada. Nueva York y Londres: Garland. (Una excelente bibliografía políglota, aunque una bibliografía póstuma definitiva está en preparación por M.L. raquitismo y m. Handoca.)

Baird, R.D. (1971) “Comprensión fenomenológica: Mircea Eliade,” en la formación de la categoría y la historia de la religión. La haya: Mouton, 74-≠ 91. (Una crítica de Eliade como hacer supuestos ontológicos injustificados y juicios normativos que deben, sin embargo, ser verificados contra una lectura minuciosa de las fuentes primarias.)

Cueva, J.D. (1992) Visión de Mircea Eliade para un nuevo humanismo, Oxford: prensa de la Universidad de Oxford, 1992. (Una interpretación accesible del trabajo de Eliade en términos de humanismo, que fue uno de los principales focos de Eliade.)

Dudley, G., III (1977) Religión en juicio; Mircea Eliade y sus críticos. Philadelphia, PA: Universidad del templo. (Este trabajo legible y ampliamente favorable reconoce el pensamiento de Eliade en términos de un programa de investigación para la historia de la religión.)

Idinopulos, T.A. y Yonan, E. (eds.) (1994) Religión y reduccionismo: ensayos sobre Eliade, Segal, y el desafío de las ciencias sociales para el estudio de la religión. Leiden: E. J. Brill. (Una variedad de artículos desafiantes sobre el estatus de Eliade y las implicaciones para el estudio de la religión.) De particular interés es “lo sagrado”  de William Paden antes de que se convirtiera en teológico: la relectura del legado Durkheimiano.

Olson, c. (1992) La teología y la filosofía de Eliade, Nueva York: St. prensa de Martin, 1992. (Una consideración general y legible del pensamiento de Eliade.)

Rennie, b. (1996) Reconstruir Eliade: haciendo sentido de la religión. Albany, NY: Universidad de estado de la prensa de Nueva York. (una explicación exhaustiva del trabajo de Eliade que supone que tiene una coherencia interna para que el crítico descubra; incluye una extensa bibliografía.)
Ricketts, M.L. (1988) Mircea Eliade: Las raíces rumanas. I & II. Nueva York: prensa de la Universidad de Columbia. (Un pedazo masivo y minucioso de investigación en la vida de Eliade, pensamiento, y trabajos hasta 1945.)

Strenski, I. (1989) “Mircea Eliade”. En cuatro teorías del mito en la historia del siglo XX. Londres: Macmillan. (una de las primeras críticas para elevar el trasfondo político de Eliade, y uno que intenta rastrear la influencia de ese trasfondo en sus construcciones teóricas.)

Para una investigación más reciente vea la investigación actual de Bryan Rennie.

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